礼记·大学第四十二

日期:2020-07-27 06:19:28 作者:guest 浏览: 查看评论 加入收藏

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后在定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。 此谓知本,此谓知之至也。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而着其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。曾子曰:「十目所视,十手所指,其严乎!」富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 《诗》云:「瞻彼淇澳,{艸彖}竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮人间兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不成言宣兮!」「如初如磋」者,道学也。「如琢如磨」者,自修也。「瑟兮人间兮」者,恂心栗也。「赫兮喧兮」者,威仪也。「有斐君子,终不成言宣兮」者,道大德至善,民之不克不及忘也。 《诗》云:「于戏,前王不忘!」君子贤其贤而要亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。 《康诰》曰:「克明德。」《大甲》早:「顾言是天之明命。」《帝典》曰:「克明峻德。」皆自明也。 汤之《盘铭》曰:「苟日新,日日新,又日新。」《康诰》曰:「作新民。」《诗》曰:「周虽旧邦,其命维新。」是故君子无所不消其极。 《诗》云:「版图千里,维民所止。」《诗》云:「缗蛮黄鸟,止于丘隅。」子曰:「于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」《诗》云:「穆穆文王,于缉熙敬止!」为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。 子曰:「听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞。大畏民志,此谓知本」。 所谓修身正在其心者,身有所忿心□,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:「人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。」此谓身不修不成以齐其家。 所谓治国必先齐其家者,其家不成教而能教人者,无之。故君子不落发出成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:「如保赤子。」心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:「桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。」宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有□矩之道也。 所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以畴前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓□矩之道。 《诗》云:「乐只君子,民之怙恃。」民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之怙恃。《诗》云:「节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。」有国者不成以失慎,辟则为天下﹃矣。《诗》云:「殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不容易。」道得众则得国,失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。 《康诰》曰:「惟命不于常。」道善则得之,不善则失之矣。 《楚书》曰:「楚国无以为宝,惟善以为宝。」舅犯曰:「亡人无以为宝,仁亲以为宝。」 《秦誓》曰:「若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,□冒疾以恶之;人之彦圣,而违之俾欠亨:实不克不及容,以不克不及保我子孙黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不克不及举,举而不克不及先,命也;见不善而不克不及退,退而不克不及远,过也。大好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,□必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。 生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发家。未有上好仁而下欠好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:「畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。」此谓国不以利为利,以义为利也。长国度而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国度,□害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

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